麻将来了本文从四个层面研究了景观的寄义：（1）景观行动视觉审美的对象，正在空间上与人物我涣散，景观所指表达了人与天然的闭联、人对土地、人对都会的立场，也反响了人的理思和期望；（2）景观行动生涯个中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对处所的认同，使景观与人物我一体；（3）景观行动体例，物我彻底涣散，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观行动符号，是人类史册与理思，人与天然、人与人彼此效用与闭联正在大地上的烙印。于是，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　景观（Landscape），无论正在西方照样正在中都城是一个姣好而难以说清的观念。地舆学家把景观行动一个科学名词，界说为一种地表景物，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都会景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观行动展现与再现的对象，等同与风光；筑造师则把景观行动筑造物的布景或配景；生态学家把景观界说为生态体例或生态体例的体例（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观作为资源；而更常见的是景观被都会美化运动者和开拓商等同于都会的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来浮现，能正在某一视点上可能全览的景物（Websters英语大辞书，1996）。）更加是天然景物。但哪怕是统一景物，对差此表人也会有很差此表明了，正如Meinig所说统一景物的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我闭联及景观的艺术性、科学性、处所性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相闭。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶途撒冷高大光景的（Naveh,1984）。于是这一最早的景观含意实质上是都会景物。可能设思，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满可骇而尖刻的大天然，刻下则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。于是，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安静和供给扞卫的都会的一种向往，而都会自己也恰是文雅的符号。景观的计划与缔造，实质上也便是造都会、造筑造的都会。

　　景观行动视觉审美对象的含意，向来延续到现正在，但该词所蕴涵的内在和其背后所传递的人类审美立场景观，却始末了少少微妙的转折。第一个转折起原于文艺中兴功夫对村庄土地的贪欲，即景观行动都会的延迟；其二则起原于工业革掷中后期对都会的忌惮和厌烦，即景观行动对工业都会的分裂。

　　人们最早注意到的景观是都会自己，景观的视野随后从都会扩展到村庄，使村庄也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺中兴之前的欧洲封筑领主造将人约束于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满诡秘和可骇，且又为人类生涯之母，对土地的留恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都会资金主义的崛起使人从土地中解放出来，土地的价格从存在与生涯所必需的应用价格，转移为可能交流的商品和资源，人与土地第一次涣散而成为城里人。新兴的都会贵族通过壮大的资金勾勒其理思都会，同时接续向村庄扩展，将其行动都会的从属。新贵族们思用理思都会的形式来机闭和统领理思的村庄风光，告竣一种社会的、经济的和政事的新次序。而画家（更切表地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都会理思社会和人与天然新和睦的理思都会是庄敬几何的、怀想性的和全体基于透视学的。理思都会形式与文艺中兴功夫的绘画相似，根据了庄敬的比例闭联和美学准则。而景观行动都会的延迟，也被用同样的审美轨范来计划和筑造，于是有了以凡尓塞为代表的巴洛抑造园。

　　景观行动视觉美的含意的第二个转移，源之于工业化带来的都会境况的恶化。工业化自己是文艺中兴的结果，但起码从19世纪下半叶入手，正在欧洲和美国各大都会，都会境况过度恶化。都会行动文雅与大方的气象被彻底毁坏，相反成为丑恶的和可骇的处所，而天然郊野与田园成为逃避的处所。于是，行动审美对象的景观也从浏览和歌颂都会，转向爱恋和偏护田园。于是才有以Olmsted为代表的景观计划师（Landscape Architect而非Gardener）的显示，和景观计划学( Landscape Architecture 而非Gardening); 于是才有以提倡田园景致为主调的美国都会公园运动，和以偏护天然原始美景为主导的美国国度公园系统；于是也才有霍华德那深得人心的田园都会和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会闭于景观（风光）的立场经由了一个翻天覆地的转折。这一转移的轨迹从逃避可怖的大天然而敬慕高大的都会，到计划与炫耀理思的都会，并把村庄行动都会的延迟和另日起色的向往，进而起色到猬缩都会、背离都会，而把田园与郊野行动逃迹之所，从而正在景观中模糊地透出对天然田园的珍爱与疼爱。

　　景观的这一审美内在上的递变，也光鲜地反响正在景观偏护、计划、缔造及执掌的立场上（见表1）。

　　社会经济状态 庄园及封筑领主造经济为主 文艺中兴功夫，都会经济上升 工业化，都会经济主导

　　美的景物（景观所指） 神圣而高大的筑造的都会 美的乡野，行动都会的延迟和都会经济的资源 美的田园与天然，行动对都会的逃避和分裂

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在描述和再现村庄风光的同时，营造都会化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都会（公园和绿地体例）或将都会引入田园（田园都会和田园郊区）

　　景观行动视觉美的感知对象，是基于物我涣散的本原之上的，即人行动浏览者。但同时，人正在景观中委托了个体的或群体的社会和境况理思。陶渊明的桃花源也恰是云云意思上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和境况理思的范例。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观行动一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类栖身的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性行动画境和意境的最高轨范。无论是作画或赏画，本色上都是一种卜居的进程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是处所观念（Place）的深层的寄义。这便又回到玄学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观念(Heidegger, 1971)。栖居的进程实质上是与天然的气力与进程彼此效用，以获得和睦的进程，大地上的景观是人类为了存在和生涯而对天然的适当、改造和缔造的结果。同时，栖居的进程也是设置人与人和睦相处的进程。于是，行动栖居地的景观，是人与人，人与天然闭联正在大地上的烙印。

　　都会的龙山或靠山，屯子背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的幼径，再有梯田和梯田上的树丛，以至是家禽、六畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力彼此效用、获得均衡的结果，是人们对大天然丰饶的采用和使用，也是对大天然的尖刻与寡情的回避和屈膝。桃花源的天人和睦景观并不是素来如许，也决非永世如许，恰是正在与天然力的接续调和进程中，有时和睦，有时不和睦，最终天然教会了人若何举办生态的限定，征求若何俭仆土地和水，偏护丛林，若何选地安家，若何引水筑途，若何轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木弗成胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都会中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，乡下的田埂鸿沟、水沟堤堰，大地上的运河驰道、国界防地，无不是国与国，家与家和人与人之间永恒比赛、交换和妥洽而取的短暂的均衡的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观行感人正在个中生涯的地方，把全部的人与全部的处所接洽正在一块。景观是由处所组成的，而处所的机闭又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与时期和空间观念相似，处所（地方）是无所不正在的，人离不开处所，处所是人于地球和宇宙中的存身之处，处所使无变为有，使空洞变为全部，使人正在冥冥之中有了一个领会和掌管表界空间和领会及定位自身的起点和尽头。玄学家们把处所上升到了一个玄学观念，用以研究寰宇观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、筑造及景观表面学者又将其带到了明了景观形象的更深主意。对处所性的明了开始必需从处所的物理属性，主体人与处所的内－表闭联，以及人正在处所中的行为，无所不正在的时期，四个方面来领会.这四个方面组成景观行动体验处所的密弗成分的完全。

　　处所由空间和特点两片面组成，也可明了为空间和资源特色。闭于空间的机闭的剖判，一个是点--结--线--面形式，最范例的是Lynch的节点－符号－途径－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、鸿沟等元历来剖判，并通过向心性、指向和节拍来深化空间感。正在中国人的景观认知形式中，处所形象的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬瀛瑶池，都展现了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是可能勾结的，这种勾结将更有利于咱们对空间的掌管。

　　而空间的特点则是由更为全部的物质成份及其形态所决策的，它全部描述了组成空间的元素或成份，物体质地，光后颜色，方式等，酿成地方特点的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女景观，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。全豹这些联合铸成了一个处所的特点和气氛。这些都酿成了景观的地方性情，或地舆性格。

　　景中人和景表人对待景观是不相似的，前者是景观的表达，然后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔绝感和主客观涣散的状貌来探求景观，导致了景观行动风光的艺术观，以及景观行动实证地舆学的区域观念和体例观念的科学观，人文地舆学及形象学则夸大对景观的地方性的领会必需是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的明了恰是基于此。他以为景观存正在于人类的生涯之中，而它不是人们旁观的对象；景观是一种社会生涯的空间，景观是人与境况的有机完全，这与实证主义的主－客观涣散的见地是全体相反的；景观的评判是行动一个生涯和管事的空间，况且是站正在那些生涯和管事个中的人的态度和角度来评判和领会的；全豹景观都表达了一种理思，一种经世不衰的，正在大地上缔造天堂的理思。

　　处所(地方)是人与天然次序的统一，是咱们对表部寰宇的体验的最直接、最全部的中央，与其说处所是通过其位置、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定局势下的体验所界说的（Relph,P141）。处所正在英文中的含意与产生，出现（Take place）相接洽，寰宇上大大批民族和文明中闭于寰宇创生的传说都是把混沌无秩行动寰宇前的形态。当天下离开，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文入手成形之时，便有了处所。于是处所使无变为有，从无秩走向有秩，于是处所的酿成正在于对寰宇的机闭，将寰宇分歧为本质上各有区此表特殊的中央，并使其有机闭以反响和启发人们的体验。而要获取处所，感受出席所的存正在，则依赖于人的体验，这决策于两个方面：即：定位和认同，前者注脚人是否感受到以某地方为中央或节点的次序的存正在，后者则证明人自己次序是否能与客观的次序产生共识与和睦。即使两者是必然的，则处所是故意思的，或者说是有处所感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是处所感的失掉（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.开始闭于定位，它首要和空间的机闭特色相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为中央的四神兽风水图式，便是一个守旧中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地酿成了一个多主意地方体例，或疆土定位体例，正在最大标准上的定位机闭是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位体例则缠绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，不常标以风水亭塔。都是正在差别标准上的空间定位座标，使栖居者明晰其正在天下中的地点，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的胸怀中，获取幽静的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业临蓐式样的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位体例和参照，通过这些空间元素，酿成完全都会的印象，向导人正在都会中的运动。节点的向心性，道途的指向性以及空间的节拍和转折，都使处所的次序感得以深化。

　　b.处所对人的行为的效用的第二个方面是认同，它是与地方的特点和性情相对应的，认同即与特定的境况成为挚友，或者说是使自身归属于某一处所，和这一个地方上的社会群体。认同于一个处所，是一个适当于这个地方的全豹天然进程与格式以及社会的进程和机闭的结果，是个人人的次序与其脚下的土地，头顶的上苍，以及四周的天然和人的次序的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实质上带给你的是哀劳山半山腰上的谁人村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实质上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，男人头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，再有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为处所的一片面，处所也成了人的一片面。

　　正如处所的目标与定位功用取决于处所的空间机闭属性，人对处所的认同则是对应于地方的物质特征。物质属性、人的行为以及这些行为的寄义是组成处所完全性情特色的根本元素。

　　行动一个景中人，你归属于某一处所，认同于该处所，你正在景中的形态越深化，你与处所的认同感就越强（Relph,1976,P49）。惟有成为景中的人，归属于处所的天然进程、天然力以及处所的社会进程和地方之神，认同于它们，你才力获取真正的处所感，一种自愿的处所归属感，而由处所组成的景观才具故意思(图11,12,13)。

　　天然进程是有时期性的，而人的存正在影响了天然进程，这里，人代替了时期而起效用，于是，Jackson说景观是人们故认识缔造的、推动或拦阻天然进程的空间（1984，p8）。景观的时期性也意味着景观是跟着时期和社会的转折而产生转折的。这种转折取决于以下三个成分之间的彼此效用和均衡的闭联。即：人类的期望、临蓐本事以及天然力。行感人类栖居地的景观从和睦的田园，到不和睦的大工业都会，再到田园都会理思，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个期望－本事－天然力三者之间由均衡到均衡的突破，再到新的均衡的设置云云一个进程。

　　人类的期望从最初级的求生期望、生息期望，到社会交换的期望，从物质期望到心灵的期望，是一个永无终点的进程。而人类的期望又激动了人类临蓐本事和改造天然本事的厘革，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到估计机和汇集本事，使人类的物质与心灵的期望正在一步步知足之后，又一步步升高了更大的期望。人与天然力的闭联也从我－您到我－它，再到我－你的闭联。对天然则从忌惮到掳掠，再到友善的转移。景观也从忌惮的,怀想性的，再到接近的，人道化与生态化的景观转移。

　　武陵人所见的桃花源除了其美好和睦的画面和行动一个和睦社区的栖息地以表，它是一个有机的体例，是一个天然生态体例和人类生态体例。任何一种景观：一片丛林，一个都会，内中都是有物质、能量及物种正在滚动的，是活的,是有功用和机闭的。

　　第一是景观与表部体例的闭联，如哈尼族村寨的中心生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南安全洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤使用之后，流到干热的红河谷地，然后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态体例生态科学探求的对象.遵循Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自己是一个体命体：地表、氛围、海洋和地下水系等通过百般生物的、物理的和化学的进程，庇护着一个体命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态闭联，即秤谌生态进程。来自信气的雨、雾，经村寨上森林的截流、教养，成为全年接续的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛冲凉和养鱼的处所；结尾富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的首要作物--水稻。这种秤谌生态进程，征求水流、物种流、养分流与景观空间格式的闭联，恰是景观生态学的首要探求对象。

　　第三种生态闭联，是景观元素内部的机闭与功用的闭联，如森林行动一个丛林生态体例，水塘行动一个水域生态体例，梯田自己行动一个农田体例，其内部机闭与物质和能量流的闭联，这是一种正在体例鸿沟明了状况下的笔直生态闭联，其机闭是食品链和养分阶，其功用是物质轮回和能量滚动，这是生态体例生态学的探求对象。

　　第四种生态闭联则存正在于人命与境况之间，征求植物与植物个人之间或群体之间的比赛，共生闭联；是生物对境况的适当、及个人与群体的进化和演替进程，这便是植物生态，动物生态、个人生态，种群生态所探求的对象。

　　第五种生态闭联则存正在于人类与其境况之间的物质、养分及能量的闭联，这是人类生态学所要计议的。当然，人类自己的丰富性，征求其社会、文明、政事性以及心境成分都使人与人，人与天然的闭联变得极端丰富。已远非人类生态自己所能治理，于是又必需借帮于社会学、文明生态、心境学，作为学等学科对景观举办探求。

　　都会景观行动一个生态体例，险些蕴涵了全豹上述生态进程，而成为都会生态学的探求对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号宣传的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寄义的，它记录着一个地方的史册，征求天然的和社会的史册；讲述着感人的故事，征求姣好的或是凄切的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的闭联。

　　这本书是由符号和讲话写成的。景观拥有讲话的全豹特色，它蕴涵着话语中的单词和组成--样式图案、机闭、资料、状态和功用。全豹景观都由这些构成，似乎单词的寄义相似，景观构成（如水）的寄义是潜正在的，只存正在上下文中才力显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把讲话比喻作人们栖居的屋子，而景观讲话则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观讲话是人类最早的讲话，是人类文字及数字讲话的源泉。河出图，洛出版虽然是一个神话传说，但它却矫捷地注脚了中国文字与数字开头于对景观中天然物及形象的侦察和开辟的进程。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与空洞的结果。从辨认百般影迹来知道鸟兽行为的音讯，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，以至于到当代，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的作为来判雨晴。

　　同文字讲话相似，景观讲话可能用来说、读和书写，为了存在和生涯--吃、住、行、求偶和生殖，人类发了然景观讲话。似乎文字讲话相似，景观讲话是社会的产品。景观讲话是为了交换音讯和心情的，同时也是为了避护和分隔的，景观讲话所表达的寄义只可片面地为表来者所读懂，而有很大片面只可为自身族群的人所共享，从而正在交换中保护了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根本名词是石头、水、植物、动物和人为修建物，它们的状态、色彩、线条和质地是描写词和状语，这些元素正在空间上的差别组合，便组成了句子、作品和充合意味的书。一本闭于天然的书，闭于这个地方的书，以及闭于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必需有相应的常识和文明，差此表社会文明配景的人，似乎上下文闭联中的景观讲话相似，是有多重寄义的，它们所讲述的故事恐怕是诡秘的、悲壮的、夸姣的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花着花落，或兴或衰，讲述了时令的更替，其与生境或泥土的适当或不适当。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寄义，它是全寨人心灵生涯的中央，树的兴衰，恐怕预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再闲居但是了。

　　综上所述，景观这一看似简略的观念,却有异常通俗而深切的内在。它蕴涵视觉景物的寄义，但远远不仅是筑造物的布景或配景、广场、街景、园林绿化，从都会到牧野，它都委托了人类的理思和探求，现今中国都会美化运动自己反响了一个特定社会起色阶段的认识状态；它也蕴涵地舆区域的寄义，但远不止是地舆科学家用天然科学手腕所能剖判和明了的，它更首要的是内正在人的生涯体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观行动体例，拥有完全有机性和丰富性，从后花圃到都会、区域疆土、以至环球，都犹如人命的机体，有人与人、人与天然之间，机闭与功用、格式与进程之间的丰富的接洽；景观是符号，但它远不仅是广场上的雕塑和怀想物之类，它是天然及人类社会进程正在大地上的烙印，是闭于人类社会史册和天然体例的书。于是，景观既是另日生涯寰宇的向往，也是史册生涯场景的印记，更是当代生涯的空间和体例。

　　[11]俞孔坚，1998理思景观探源:风水与理思景观的文明意思。北京商务印书馆.

　　地点：北京市海淀区中闭村北大街100号（北楼）北京大学筑造与景观计划学院一层 Email：景观的寓意_景观中国