“景观” 一词来自德语，这个词正在英、德、俄等欧洲发言中的拼写步地较为相像，况且旨趣也邻近。它最先指陆地上的得意、景物，其后限度增添了，指天然景象、地面形式和景物画面。近代行为科学名词被引入地舆学和生态学，拥有地表可见情形的归纳与某个控造性区域的双重寓意，兼具经济价格、生态价格和美学价格。从美学的旨趣上讲，景观是指处境中拥有审美属性和价格的得意或景物。美学上所讲的景观杰出了得意和景物的抚玩性，并把这种抚玩性归结为对象所拥有的审美属性和价格。同时，景观范围又有一个从纯洁的天然景观向包括了天然和人文景观的扩展历程：素来景观仅仅是指天然景观，比方我国古代诗学、画论中讲的“景”，普通是指天然山川；其后景观观点也扩展了，不光包括天然方面，况且包括了人为筑造的得意和景物。从学科开展的角度看，这种开展也是同地舆学科中人文地舆一支的开展巨大相合。

　　景观行为一个美学范围是晚近才展现的，因为都市、处境等景观摆设的需求，美学同某些天然科学和社会科学学科的交叉，变成了特意斟酌景观的美学分支，景观才成为美学特意斟酌的对象。比方，地舆学中合于景观的斟酌同美学斟酌的互帮、交叉，发生了一门新的学科——景观美学（landscape aesthetics）。跟着处境科学、生态学的开展和美学斟酌限度的拓宽，发生了一个限度更宽的交叉学科——处境美学（environmental aesthetics），景观又被纳入随处境美学、生态美学的限度之中，寓意尤其深广了。由此可见，目前“景观”是一个内在丰裕而表延又很广的观点，拥有交叉学科所付与的卓殊旨趣。因而，景观美育也就不大概仅仅是“纯粹的”审美教养，它肯定包括着人文心灵和科学心灵的教养，也包括着生态、处境教养的旨趣。如许，景观美育既可能行为完全的美育体例中的一局限，又可能行为处境教养的一个主要实质。

　　固然景观包括着天然科学的实质，然则，它与地舆学（包含人文或文明地舆学）或处境科学中的景观观点照样有些分别之处的。正在地舆学中，景观，乃至人文景观，都是科学认知的对象。地舆学家固然也珍惜景观中的文明因素，然则，他们对这些因素的收拾却是科学化、客观化的。是以，正在地舆学中，“斟酌文明景观不光要对文明景观的演变历程作周全解析，况且要对景观的形式、组成、特性及其反应的文明特性举办研究，乃至还要研究奈何劝导文明景观摆设，使之向调和的偏向开展”[2]。正在这里，景观不是行为与抚玩主体直接相干、合伙天生的对象来看待的，而是行为一种脱节主体体验而客观存正在科学对象存正在的。

　　美学旨趣上的景观观点不十足是科学的观点，它老是同抚玩者的感情体验和评判直接相干，于是也不是纯客观的。那是由于行为审美对象的景观是以其审美属性和价格为根基性子和特性的，而审美属性和价格是相看待审美主体而言的，分别于景观本身纯洁的物质属性和构造。况且，因为景观（分表是天然景观）的赏识正在相当水平上依赖于主体的概念和原创性，因而，景观是一个方向于主体的文明观点。中国古代讲“景”是同抚玩者的“情”密弗成分的，由于正在古代的文人心目中，行为抚玩对象的“景”是有灵性的，是正在与抚玩者的一种交融相合中被成立和显示的。因而，前人讲对“景”的赏识要做到“物我统一”。王夫之曾说：

　　“形势虽有正在心正在物之分，而景生情，情生景，哀笑之触，荣悴之迎，互藏其宅。”[3]

　　宗白华曾解析说，中国人真正挖掘天然的美是正在魏晋时刻，正在陶渊明、谢灵运、宗炳这些诗人画家的眼里，“山川质有而趣灵”（宗炳语），山川灵虚化了，也情致化了，变成了一种“泛神论宇宙观”[4]。原来，他所说的“泛神论”，并非苛肃旨趣上的宗教概念，而是中国人抚玩天然的一种概念或立场，即山川花鸟皆有灵趣，它的形而上学源流正在于“天人合一”的古代概念。也恰是正在这种主客观没有绝然豆割的概念影响下，中国人对景观总怀着一种亲和的立场，一种进入天然、与天然融为一体的立场。纵然正在科学心灵不休开展的此日，这种抚玩景观的立场仍是弥足可贵的。不然景归景，情归情，物我豆割，景观便没有情趣和灵性，也不大概成为审美对象了。

　　天然景观和我国今世有些美学表面中讲的“天然美”是两个范围。详细地说，前者是全体的审美对象，属于审美形式范围，是与赏识主体相对的；然后者是笼统的美，属于审美形而上学或美的形而上学范围，是与审美主体相对的。美育运动中直接涉及的是天然景观，不是天然美。目下美育表面界不时把美育运动中全体的天然审美对象与形而上的天然美混为一叙，是不适合的。

　　景观的限度极度广博。跟着人类的感知限度向宏观和微观两个方面的不休正直，因为人类生态认识的不休开展，新的审美景观不休显示正在咱们的现时。况且，人类对景观审美价格真实认也是开展转变的，大方以前不受合怀的景观今朝深受人们的怜爱。比方，跟着都市新颖筑设的普及，人们却对古代的民居越来越感有趣，那渗入着习俗文明、展现了古代筑设品格和俭朴之美的乡村民居，正在很多整日生计正在高楼大厦的新颖人眼里，是那么的温馨而有灵趣。又如，很多动植物以前并不分表引人夺目，今朝却深得人们的赏爱，正在这方面，生态认识起着主要感化。因而，咱们或可能说，景观存正在于人类存在着的统统处境之中，简直是无处不正在。

　　美学界普通是把景观分成两大类：天然景观和人文景观（又叫“文明景观”）。这种分类着眼于景观载体的成因：自然变成的景观是天然景观，人为筑造的景观是人文景观。天然景观就其自身的特性来说，是以步地取胜的。只管赏识者不时以移情的形式付与天然对象很多概念性的实质，然则，天然景观的审美属性和价格开始正在于其颜色、样子、体量、质地、运动以及本身的开展纪律。而人文景观则是实质和步地的连接体，它不光拥有审美的步地，况且蕴涵着文明、史书的实质。从肯定水平上说，人文景观与艺术作品有很多合伙之处，而天然景观则是与艺术作品有相当的分此表。

　　然则，这种分类也是相对的。毕竟上，诸多景物胜景是自然与人为搀杂而成的。如杭州的西湖，它是人为挖成的，既有天然的属性，又有人为的烙印；地方的亭台楼阁是人为筑造的，而湖边的山又是自然变成的。再加上合于西湖的诸多传说、故事和诗词著作，也给西湖加添了浓郁的文明意味。又如泰山，它可能说首若是自然变成的，然则，自古往后，很多主要的文明事务使泰山成为中国的一处主要的文明胜景，它的天然景观旨趣恐怕还比不上它的文明价格了。再如川北的九寨沟，就其山川而言，那是自然的；然则，沿着那山川而筑的九个寨子，早已把浓浓的文明风尚以及们合于那山川花木的神话传说注入到天然景观之中了。不知道那些离奇的文明和神话故事，就不大概真正明白行为审美景观的九寨沟。因而，把景观分为天然和人文两类只是就其主导景观而言，这种分类的旨趣正在于更全体地解析理解景观，而正在实践的景抚玩识中有时确实是不行纯洁划分的。

　　因为景观存正在于人们生计于此中的一共处境之中，况且审美景观是学问和文明的归纳体，是以，景观美育的价格不光展现为推进学生的审美开展，况且拥有处境教养、文明教养等多方面的价格。从提拔将来社会摆设者的旨趣上讲，景观美育不光或许提拔天然景观和人文景观的赏识者，况且，更存心义的是还可能提拔热爱天然、维持生态处境、举办审美策画的摆设者。是以，景观美育行为一种美育的形式是应当加以珍惜的。加倍是正在着重可接连开展、儿童青少年的生态处境认识需求强化的此日，景观美育有着其它美育形式所没有的卓殊旨趣。

　　天然景观因为其组成的卓殊性，因而天然景观的赏识有其本身的明显特性。然则，我国今世美学界永久往后比力合怀“天然美”的题目，对天然景观和天然景抚玩识的特性防备不足，不时把天然景观的赏识与人文景观的赏识混同起来，没有深化地揭示天然景抚玩识的卓殊性，不行为天然景观的美育的表面和实验供给须要的学问和门径。因而，这里开始有须要对天然景抚玩识的特性作一番研究。

　　咱们把天然景观定义为“拥有审美价格的天然对象”，它同人文景观、艺术作品有一个明显的分别，那即是天然景观自身不具备人为产物所拥有的那种被付与的“步地”。任何审美的成立，不管其组成原料奈何，都内含者一个要害性的因素，那即是成立者对原料付与一种步地，使其拥有人为的构造特征。这个展现了人为构造特征的步地原来即是把原料构造起来的内正在相合，它的旨趣正在于：它变动了事物原先的构造机合，依据成立者的愿望对原料举办成立性的从头构造，使之成为一个艺术品。比方，一堆泥巴正在雕塑家的手中被创形成为一个雕像的历程，即是泥巴被雕塑家从头付与步地的历程，雕塑家的成立本色上恰是展现于这个步地之中：作品的各个局限都是有序的调度，这种调度使一堆通常的土壤成为一座有人命的艺术品，而艺术家的思思情感以及艺术理念、身手立异等等，也恰是展现于所构造的这个步地之中。这个步地是艺术家构想策画的结果，出现为作品中一种卓殊的规律。纵然是即兴创作的艺术品，如书法中的狂草、西方新颖艺术中的作为艺术等等，固然艺术家正在创作之前并没有苛密的构想，却仍使作品拥有肯定的规律，纯粹七零八落的东西是不行成为艺术品的。知名艺术史家贡布里奇曾指出：

　　“咱们所说的‘艺术作品’不是某种奥妙运动的结果，而是由人工人而作出来的对象”。这个对象的“每一个特性是艺术家所作决计的产品”[5]。

　　因而，艺术赏识肯定要经受艺术家的影响，不管赏识者是否合怀艺术家的创作图谋，艺术家的成立，分表是他所成立的步地或规律，老是艺术赏识的核心之一。

　　是以，艺术赏识（包含艺术性的人文景观的赏识）开始是对人的成立性功劳的赏识，作品所展现出来的怪异的思思情感、簇新的艺术理念、精深的艺术手腕等等组成了艺术赏识的主要实质。真正行家的艺术赏识老是缠绕着艺术家对原料的收拾而张开的，因而，艺术赏识不是对一个自正在之物的观照，而是对人（艺术家）的成立的体认。恰是正在这个旨趣上，有的学者提出：

　　赏识者不光直感式地对作品做出激情反响，他还要合怀艺术构想及其展现、作品的成立者和成立历程，而这些又鸠合于对成立者所成立的步地或规律的合怀。这种由对象性子特性所决计了的艺术赏识，条件赏识者不光应具备相应的审美才华，况且要拥有肯定的艺术史学问，而且对创作该作品的艺术家有所知道。

　　赏识天然与赏识艺术有较大的分歧。因为天然不是由艺术家成立出来的，是以，它不是被构想、策画出来的对象，分别于艺术品。赏识对象的分别就决计了赏识实质和形式的分歧。天然，纵然是极富审美价格的天然对象，它并不是专为人们的赏识而创生的，它本身并没有一个被艺术家所付与的审美步地或规律。况且，艺术品往往是一个相对独立的抚玩对象，艺术家的艺术成立也不时探讨到使艺术品相对独立于寻常生计。比方，一幅画的画框起到了把艺术品与界限处境分脱节来并搜括抚玩者视觉防备的感化。另一方面，除了极少数的各异，天然景观老是自然地行为天然中的一局限而存正在，它之因而成为审美性的景观，是因为赏识者依照肯定的概念或体会正在认识膺拣选、构造的结果。是以，对天然景观的赏识是侧重于主体认识的，况且，因为对天然景抚玩识的主观起点分别，便会变成分此表赏识重视和形式。

　　比方，孔子讲君子以玉比德，是从他的“里仁为美”准则启程的；晋人对天然注入深深的人命情调，讲天然的抚玩可能“畅神”，是从性情化的人物品藻伸发开来的。由此，咱们可能挖掘：对天然景观的赏识正在相当水平上依赖于人们对天然的某种抚玩概念。从“比德”的天然赏识概念启程，孔子对松柏的抚玩着重正在它的德性标志旨趣——“岁寒然后知松柏之后凋”。而晋代文人更着重于正在天然中映现性情人命，把正在天然中人命情调的投射或挖掘行为天然景抚玩识的根底，因而，天然景观不再同孔子眼中那样是“德”的比较、标志，而是新鲜、天真，充满了人的个性的对象。宗白华正在描摹晋人对新鲜天然的赏爱时曾说：

　　“‘群籁虽错落，适我无非新’两句尤能写出晋人以奇怪天真逍遥自正在的精神会意寰宇，使触着的一共呈露新的魂魄、新的人命。”[7]

　　除了上述形而上学或伦理学旨趣上的概念除表，对天然景观的赏识还可能依赖于某种传说、故事或其他生计体会。比方，神话传说正在中国人的天然景抚玩识中不时起着主要感化，很多景物点恰是以神话传说中的人物故事定名的。正在这种形势中，将天然得意同神话传说贯串起来的是抚玩者的比较式联思，恰是因为某一个天然得意看起来与神话传说中的人物故事相像，抚玩者就用它来给天然物付与旨趣。

　　无论是“比德”的抚玩，照样依赖于传说、故事或其他生计体会的抚玩，看待天然景观的赏识来说，它们都可能被称作是“比较的赏识”。这种天然景观的赏识形式是从某种既有的概念或体会启程，通过比较的联思，把文明的或生计的旨趣注入到天然之中，使之成为相对独立完全的抚玩对象，并付与它旨趣。如许的抚玩内含着一个将天然对象人文明的历程，天然对象实践上是一个概念认识或生计体会的载体，好像比喻辞格中的“喻体”，而“喻本”则是被付与的人文旨趣。因而，这类天然景观的赏识，条件赏识者拥有较为丰裕的文明堆集、生计体会以及比较的联思才华。比方，不分明《西纪行》的故事，没有相应的联思才华，抚玩者就无法了解“猪八戒背媳妇”（张家界一景点）的情趣。值得防备的是，这种抚玩历程中对天然对象的构造是以象某个要比较的人或物为准则的，拣选的中心是天然对象的表形，其他如颜色、肌理、质地等等则相对受到鄙夷。因而，抚玩者不时可能挖掘，正在诸多景物区里，得意更美之处往往因为没有被古人比较地定名而被人们所鄙夷。看来，天然景观的赏识还可能有其它的形式。

　　中国古代的天然抚玩根基上依赖于赏识者的人文学问涵养，很少涉及天然科学的学问，这是一种民族特性，同时也存正在着亏空。天然科学的学问正在天然景观的赏识中可能阐扬主要的感化，它可能帮帮抚玩者去掌管、明白和感触天然景观的美。这就意味着：天然景观的赏识还可能从主体的天然科学学问启程。这是一种分别于“比较”的赏识形式。它合怀的是天然对象自身的天然属性，如天然的样子、颜色、肌理、质地、运动和力。它根据天然科学学问来掌管天然的规律，挖掘和构造天然景观的审美步地，使之成为审美对象。这时，天然景观不是一个“喻体”，而是带有原创性的相对独立的审美对象。抚玩者正在这种赏识历程中得到的感触首要不是象形的或联思的欢笑，而是对天然界某些运动转变的规律感或对天然的伟大举气的赞叹、表扬之情。相看待“比较的抚玩”，这种天然景观的赏识更多地侧重于科学心灵，于是也更理性化。

　　首要根据天然科学的天然景抚玩识涉及以下少少实质：第一，合联的规律是天然规律。第二，因为没有艺术家乃至没有搀杂的历程和原料，合联的力是天然的力：地舆的、生物的和现象的力成立了天然规律，它们不光构造了地球，况且构造了地球上的一共。固然它们同组成艺术品的很多力分别，然则，理解和明白它们是天然赏识的要害。第三，使天然规律成为可视和可明白的合联原由是天然科学所供给的合于天然的描摹和故事——天文学、物理学、化学、生物学、遗传学、现象学、地舆学、生态学，以及这些科学中的卓殊评释表面。比方，理解和明白进化论就相合到对显示于某一地域或期间的植物和动物中的天然规律的赏识。[8]看待赏识者来说，这种赏识除了应具备普通的审美才华表，还应拥有相应的天然科学学问，正在这方面，天然科学学问的普及和天然科学立场的变成是要害。因为这种赏识是直接面临天然景观而不借帮于人文旨趣上的比较，是以拥有较强的原创性，也更能展现天然景抚玩识的特性。正在这个旨趣上讲，天然景观的美育看待推进学生的审美开展拥有卓殊感化。然而，正在天然景抚玩识方面，我国自古至今重视于人文明的明白，而看待基于天然科学的赏识则相当的马虎，信任跟着天然科学教养的强化和科普的盛兴，中国人的天然景抚玩识概念和形式会有所丰裕和改变。

　　天然景观的赏识还可能从描摹天然景观的艺术作品启程，也即是把相应的艺术学问和艺术赏识才华转移到天然景观的赏识中去，使对天然景观的赏识有一个可借帮的步地，便于对现时的得意举办拣选、收拾和构造。描摹天然的艺术作品中展现了创作家抚玩天然景观的角度、门径以及对景观的明白，人们正在抚玩天然景观时不时借帮这类艺术作品来修筑己方的审美对象，并付与其旨趣。美学家王朝闻正在记述他己刚直在黄山的抚玩体会时叙到了黄山上云的魅力，并用前人“坐看云起时”的诗句来描摹己方赏云时的欢腾心思[9]；而日本画家东山魁夷正在桂林山川中的游历一刻也没有脱节中国古代山川画的联思[10]。这两位抚玩者均是拥有很高赏识力的人，他们对天然的抚玩尚且云云，更不消说普通的抚玩者了。

　　天然景观的美育是以天然景抚玩识为底子的，因而，天然景观美育的要害是要提拔学生相应的赏识才华。当然，提拔天然景抚玩识才华归根毕竟是要学生己方多到天然中去挖掘、体验和会意，然则，天然景观的赏识才华的提拔需求其它方面的进修。只消门径妥贴，劝导得法，这种进修看待推进学生赏识才华的进步应当是有帮帮的，与学生己方去寻求比拟，也容易得到事半功倍的结果。

　　天然景观是一个归纳性的审美对象，对它的赏识涉及人文、社科和天然科学的多方面学问，因而，赏识天然景观的才华中肯定包括着相应的多学科学问。开始，天然景观拥有光鲜的步地特性，正在肯定水平上属于步地美范围，要学会赏识天然景观，就有须要进修相应的审美步地组成道理，知道审美步地的各类形式。况且，天然景观的审美步地又包括着科学的规律或规矩，拥有科学美的旨趣，因而，还该当进修相应的天然科学学问。务必理解到，天然科学学问可能帮帮抚玩者依据天然界特性和纪律来抚玩天然，从而使抚玩者正在天然界成立性地挖掘天然景观的怪异、离奇之美。教授应当通常劝导学生从天然科学的角度来抚玩天然，有的幼学教授连接常识课教学，领导儿童走进天然，正在值得学生理解植物、动物和山川的科学样子的同时，劝导他们挖掘和体验天然景观的美。这是一个很值得增添的做法。

　　“景物之美不光仅意味着宇宙天然自身的杰出，也展现了本地民族的文明、史书和心灵。”[11]

　　这种说法从一个侧面夸大了天然景抚玩识对肯定区域文明、史书学问的依赖。因为我国正在天然景抚玩识方面拥有深邃的人文主义古代，因而，看待诸多景物胜景的赏识要依赖合联的神话传说、民间故事、史书典故、习俗文明等学问。比方，桂林有一个“还珠洞”，明胡直正在《还珠洞记》中就记述了一则传说：

　　“相传昔有渔父，从穴深化景观，见物如犬熟寐，旁有一珠，拾归。或谓曰：‘此龙珠也！’恐触其怒，戒令还之，故名。”

　　假设正在构造学生游览时，先容这一则传说，可能加深学生对还珠洞的印象，并得到丰裕的观感。从古代来讲，中国的天然景抚玩识概念里长远地渗透了道家的思思，对道家思思的批判性经受也是巩固对中国山川胜景的赏识才华的一条主要途径。因为景观美育是归纳性的，因而，正在天然景观美育中还要分表防备劝导学生养成对祖国大好疆土的热爱之情，提拔他们热爱天然、维持生态处境的新颖生态认识。

　　通过艺术来进修抚玩天然景观的门径是提拔学生天然景抚玩识才华的一条有用处径。从个人的滋长历程来说，儿童对天然的抚玩有趣首若是比较性的，这一点可能从它们的艺术成立中见出。因而，对儿童的美育首要仰仗艺术运动。跟着年事的增进，天然景观先导进入青少年的视野。然则，对天然景观的赏识条件有较高的审美才华，直接面临天然景观的教学也受到多方面的限度。实践上，进修天然景抚玩识门径的最简捷途径应当是古人描摹天然景观的艺术作品。艺术家是最有成立性的抚玩者，他们往往能以怪异的形式掌管天然的美。艺术中有大方合于天然景观的描摹，此中内含着艺术家侦察、明白、感触天然景观和收拾天然原料的门径，因而，对这类艺术作品的赏识有帮于人们会意和进修此中抚玩天然景观的门径。看待普通人来说，抚玩天然景观的一个常见穷苦是奈何把对象构形成为一个审美对象，这就可能通过多看景物画（山川化）来进修艺术家是奈何“取景”的。这种作品看多了，心中天然也有了少少“摹本”（抚玩样式），再去看天然山川就比力容易把现时的得意构形成为一幅画了。而看待天然景观的明白更需求抚玩者的主体成立，倘若多读些描摹天然景观的诗词，巩固对天然的会意力，也就有帮于对景观的情趣、意味的体验。当然，中国现有的山川诗、画首若是从人文的旨趣上掌管天然景观的，要从天然科学的角度来进修天然景抚玩识则需求接触拥有科学目力的艺术作品。比方，新颖科学家的少少照相作品，就不光仅合怀天然的人文旨趣，其选景、构图等往往也合怀着天然对象本身的少少物质特性。这也是学生进修赏识天然景观的好教材。

　　跟着人们对生计质地进步的不休寻找，人们表出旅游游览的机缘也多起来了。看待大大都旅游者来说，他们的游览往往是“走马看花”，对天然景观的侦察、体验不深，这晦气于他们赏识才华的进步。教授可能条件学生正在旅游游览历程顶用画画、写诗等形式记下当时所见景观的特性和感触，或是正在旅游游览之后再回想对天然景观的印象，写纪行或画画。这种门径的感化正在于：劝导学生提防侦察、斗胆遐思、深化体验、频频猜想天然景观，从中挖掘、成立和体验天然景观的美，并慢慢提拔起抚玩天然景观的才华。此表，还可能构造学生就某一处天然景观的美张开商讨，互相换取各自的取景形式和感触，提拔行家对赏识天然的有趣和赏识才华。

　　从美学的角度讲，人文景观是蕴涵了多重旨趣、又拥有审美特性的文明归纳体。人文景观展现了人类文明成立的特性，是以拥有光鲜的文明内在，这是它区别于天然景观的明显特性。另一方面，人文景观又分别于纯洁的艺术品。不管景观的筑造或变成首若是以审美为方针照样以其他为方针，人文景观除了拥有审美特性表，还拥有其它的文明旨趣，有时这种旨趣乃至比其审美特性更杰出。比方中国的长城，它是一个拥有审美特性的人文景观，然则它的史书文明标志旨趣却大大横跨了它本身的审美价格。况且，人文景观的文明旨趣还不时与其本身的审美步地相辞别，比方庐山的筑设步地与庐山的史书旨趣就并不是调和同一的。因而，人文景观并不是纯洁物质性的视觉对象，其丰裕的文明旨趣不时利害物质性的，况且有时是不行用视觉直接感知的。正如少少学者所解析的：

　　“文明景观又有一种胜过于各物质身分和非物质身分之上、可能感到到但难以表达出来的‘空气’，它象区域性情一律是一种笼统的感到，是文明景观组成的非物质因素。”[12]

　　当然，也有少少人文景观拥有比力浓郁的艺术意味，比方中国古典园林，只管它总包括实正在用、经济、习俗、区域文明等身分，然则其审美价格极度明显；又如新近崛起的处境艺术，从分类上讲，它处正在古代艺术和景观之间的边际，固然也大概包括着处境、生态和其他文明的身分，但它首若是艺术的成立。

　　人们容易把景观明白为静态的对象，原来人文景观还可能是动态的。比方，某个村庄，行为景观，不光是指那些固定的筑设物或其他人造物，况且包括着鲜活的劳作形式、生计形式、风尚风气等等，运动着的人群乃至还包含村庄里的牲畜与静态的筑设物沿途组成了动态与静态连接的人文景观。

　　从审美的旨趣上说，人文景抚玩识所涉及的面也很广，筑设艺术、造型艺术、艺术策画多有涉及，还涉及天然景观，由于人文景观往往同天然景观融为一体。因为所涉及的首要属于视觉审美范围，因而，掌管对象的视觉步地以及蕴涵于视觉步地中的审好意味是人文景观审美赏识的根基特性，分表是对那些艺术性比力强的人文景观更是云云。

　　然则，因为人文景观自身拥有多方面的归纳性的特性，因而人文景观的赏识既分别于天然景观的赏识，又分别于纯洁艺术品的赏识。开始，它是对人类文明成立及其功劳的赏识。苛肃旨趣上的天然景观是未经人类成立的自然对象，所谓“天斧神工”是对天然界演化、运动的赞扬。而人文景观则是人类成立的结果，是灌注了人的主体力气的对象，人们对人文景观的赏识肯定包括着对成立动机、历程以及心灵力气和文明价格的认知和明白。其次，人文景观的赏识既是一种审美的赏识，又包括着对社会、史书、文明身分的认知和评判。倘若说，正在同为人类成立性功劳的旨趣上，人文景观的赏识和艺术赏识有相像之处的话，那么，正在赏识的全体实质和形式等方面，它们又是不尽一致的。因为人文景观的归纳性，对人文景观的赏识不大概都是纯洁的艺术赏识，而是包括着丰裕的非艺术身分的赏识。这即是说，固然人文景观的赏识条件主体以审美的立场来看待客体，也要合怀对象的审美步地；然则，纯洁地持审美立场照样不足的，也不应当仅仅合怀对象的审美步地或艺术品格，还应当掺入多学科的认知和评判。因而，咱们对人文景观美育功效的明白也不行仅仅限于狭义的审美教养，而是应当充盈认识到它正在增进学问、提拔感情、陶养德性等多方面的归纳性教养功效。

　　人文景观美育正在表面上的提出和实验是近几年才先导的，没有现成的形式，以下仅正在中国人文景观膺拣选史书文明景观、园林景观和都市景观这三个有代表性的方面，作扼要的陈述。

　　1，史书文明景观的美育。行为人文景观，史书文明景观是以史书文明古迹为底子而变成的，如埃及金字塔、罗马斗兽场、中国长城、西安戎马俑、绍兴的兰亭、英国的海德公园等。固然史书文明景观是以史书文明取胜，但它们也往往拥有较高的审美价格。那是由于人们正在策画、筑造大型史书文明胜景时总会把审美行为一个主要的身分加以探讨，况且深邃的史书文明内在也深化了景观的审美旨趣。因而，史书文明景观可能行为美育的一种资源。

　　当然，史书文明景观不光仅是美育资源，它照样人文教养的主要场面，是以，正在构造学生游览时，要充盈探讨到审美教养同史书文明教养的有机连接。人们讲起史书文明景观总会思到寰宇最知名的那少少，倘若有前提去抚玩，那当然是再好但是的了。然则，看待大大都学生来说，这种机缘到底是可贵的，因而，教授该当防备开掘本地的史书文明古迹。原来，每一个地方都有文明古迹，固然它们恐怕还不知名，却是当地的胜景，也大概拥有卓殊的教养价格。比方，史书民居、古戏台、少数民族文明、地方博物馆，又有史书永久的桥梁、道途、城墙、牌坊、人为河等等。这些史书古迹保存着丰裕的区域文明古代，与本地的俗例习俗亲密合联。况且，它们往往与民间艺术血肉相联，或者即是民间艺术的代表。因而是美育理思的乡土教材。目前学校美育中，本土艺术文明教养不时是空缺，这是很不应当的。不少学生大概对贝多芬略知一二，却对民族音笑家一问三不知；大概都分明况且从各类媒体上见过悉尼歌剧院，却从没有防备过老家的古戏台。原来，乡土的艺术文明对学生来说，要比西方的艺术或史书文明胜景更容易明白和经受，也可能由此使学生理解生计于此中的城镇或村落的史书文明和艺术，从而提拔他们爱老家、爱尊长乡亲的美妙感情和维持乡土文明的认识。这正在新颖化和经济环球化的此日，显得加倍存心义。因而，各级百般学校都要珍惜对本土文明景观的开掘，并把它们转化为教养资源。

　　史书文明景观的抚玩是需求事先做学问计算的。教授的诱导当然主要，也可能正在教授的诱导下，条件学生己方做计算。分表是乡土史书文明方面的原料，大概比力分开，若策动学生分头去征采和整顿，更能阐扬他们的能动性，提拔他们的立异心灵和实验才华。

　　2，园林景观的美育。中国园林是我国审美文明成立的样板之一，蕴涵着丰裕的古代文明心灵；假使从人为与天然妙合无垠、适用与艺术水融这个旨趣上讲，又堪称寰宇人文景观之最。因而，中国园林筑设，只消是品尝纯粹者，都是对儿童青少年举办审美教养和人文教养的理思资源。

　　中国园林是由筑设（亭台楼阁等）、山川、花木、奇石等组合而成的归纳性艺术品。古典园林虽也有少少适用的功效，然则其首要感化正在于好看畅神、怡情养性，是富于诗情画意的审美景观。正由于园林分别于普通的院子，因而，正在构造园林游览之前，有须要先向学生先容少少园林艺术的根基学问。这种学问计算的方针有两个：一是让学生知道园林是一个艺术品，抚玩园林要分表介怀艺术成立的奇妙之处，以及奈何去抚玩园林艺术之美。二是帮帮学生去体认中国园林所展现出来的古代文明心灵。主要的是，教授应当把这两种学问的先容有机连接正在沿途。比方，园林艺术极度防备把人为筑造的东西与所处的处境和谐地组合起来，因而“因地造宜“、“借景”等既是造圆的主要构想门径，又是抚玩者挖掘、经验园林构想、筑造之妙的一个主要角度。每当落日西下，闲步正在颐和园昆明湖畔，低头见西边一抹青山，玉泉山塔影反照入湖，下面是长堤翠柳，玉带桥隐现于柳影中，真是圆内圆表融成一片佳景，足见前人造圆“借景”之妙趣。[13]这种借景之妙不光拥有审美的旨趣，正在它的深层蕴涵着中国古代的生态概念：那即是人与处境的和谐相处。原来，正在古代园林中，古代的“天人合一”观不时有杰出的展现。前人讲造圆的表面良多，但最主要的一条是收拾善人与处境、人为与天然的相合。李渔正在《闲情偶寄·居室部》中讲述造圆的表面时，曾对收拾人为的筑设物与天然的相合提出过精要的主见，他以为，户表的山川与居室之间要有少少过渡性的粉饰，如许一方面可避免二者之间因为比拟激烈而有失具体的艺术调和，又可能维系居室与天然的呼吸畅通。这种造圆的准则不光展现了审美的寻找，还展现了“天人合一”的古代文明心灵，纵然正在此日看来，它与新颖生态概念也是相划一的。毕竟上，中国古代景观审美认识当中蕴涵着丰裕的处境、生态概念，因而，园林景观以至大大都审美景观都不光拥有人文教养的价格，况且拥有新颖旨趣上的处境、生态教养价格。这就意味着，对古典园林的抚玩，也要防备把古代文明的熏陶与今世实际和好地干系起来。

　　园林学问的先容当然主要，更主要的是实地抚玩，也即是“游圆”。正在这个症结中，导游的感化直接影响着美育的结果。就目前的情状看，游览社的导游还不行很好地胜任美育的职分，由于他们不时以掠奇逗笑为方针，缺乏特意的园林艺术和文明学问，并没有用力开掘园林艺术的教养资源。因而，最好请园林艺术专家来作导游，或者教授己方通过进修（如查阅相合材料、实地考试、请示专家等）来诱导学生抚玩。还要防备的是，每个好的园林都有己方的性情，李渔曾说过，园林的构想、安置是为园林主人“摹神写像，以肖其为人也”，是他的“样子”的展现[14]。因而，无论是正在游圆前照样正在游圆历程中，都要首要向学生点出某个园林景观的特性，如许园林正在学生的心目中就尤其敏捷，也使游圆更有情趣。游圆讲求动、静合适，即是既要正在游历历程中“面面观、步步移”，又要停下来对少少首要的部位作详尽的品尝，切忌急忙地“走马看花”。更主要的是，教授要想法让学生静下心来，细细品尝园林艺术。目前少少学校构造的园林游览，往往盘算多走几个景点，结果没有一个景点给学生留下长远印象的。学校构造游圆要拣选好日期，最好避开旅游顶峰，如许正在相对清净的状况下游圆，学生的防备力容易鸠合，心灵比力减少，视野也比力广阔，也比力容易经受恰当的诱导，美育结果也就会更好少少。

　　3，都市景观[15]的美育。都市是人类文明成立的主要功劳，也是肯按期间审美文明成立的标志之一。都市有很多功效，如政事、经济、社会、文明、军事和寻常生计等功效。同时，都市是一部大书，它蕴涵着丰裕的旨趣。加倍是近年来，都市的策画和摆设越来越珍惜人文导向，尤其寻找都市的文明意蕴、区域特性、生态平均和审美性情，因而，都市也越来越成为美育可能斥地运用的有用资源。另一方面，我国正处正在新颖化经过之中，学生，行为将来的公民和摆设者，也即是将来都市的摆设者和栖身者，都市景观美育正在肯定水平上也会对将来都市的摆设和开展以及都市的生计形式发生踊跃影响。

　　与园林景观比拟，都市景观拥有更庞杂的归纳性。然则，从景观美育的角度讲，都市景观首要涉及都市筑设、都市公园、都市雕塑、处境艺术以及都市筑设的各类点缀等物质形式和都市文明气氛、都市心灵性情和都市生计形式等非物质形式。当然，这两个方面是连接正在沿途的，况且，因为都市步骤的多功效性，上述各因素之间也不时是互合联联的。一个都市往往是比力大的，八面玲珑的抚玩既不大概，也不须要。都市景观美育要收拢某一个都市最有特性和性情的限度景观，如上海这个都市，从史书角度讲，表滩和城隍庙是比力有性情特性的，而论新颖都市景观，浦东的“东方明珠”、“国际聚会核心”以及品格各异的新颖化楼群则是有代表性的。倘若说上海这个都市是以近新颖都市文雅取胜的化，那么，北京则以中国古代文雅而显示出性情来。原来，很多中幼都市也是极富性情的，如杭州、姑苏、绍兴等均有着丰裕的史书文明内幕，这种史书文明特性与新颖化都市策画融为一体，使这些都市成为江南水乡都市的代表。构造学生去都市游览，就要拣选有性情的都市，收拢有特性的景观。由于，都市景观的美就正在都市的特性之中。当然皮相点缀是一种美化，但那是比力浅陋的，都市深主意的美正在于蕴涵着文明内在或期间心灵的成立性视觉形势。唯有收拢卓殊景观这个中心，才智更好地阐扬都市景观美育的感化，那即是使学生正在抚玩中学会抚玩都市景观，并经受心灵上的习染。

　　和其它的景观美育一律，都市景观美育也需求教授事先做充盈计算。都市比力大，最好给学生少少文字原料。有的学校正在构造学生去都市游览时，发给学生一张旅游线途图，并附有首要景观的文字阐述，如许对学生是有帮帮的。此表，都市交通相对繁荣，处境也比力庞杂，教授应当充盈探讨安闲保险。

　　与天然景观的抚玩一律，人文景观的抚玩也需求过后的总结。教授可能依照美育的条件，连接史书文明教养，给学生安置少少写纪行、感思之类的文字，如许可能帮帮学生从感性观感上升为理性理解，加深印象，深化美育结果。

　　景观美育是学校美育的一个有机构成局限，然则，目前各地还发展得不多。上海师范大学从属中学从八十年代先导就每学期构造学生走出校门，去左近各地抚玩天然景观某人文景观。这项运动不光学生极度怜爱，况且十多年的实验证实，它看待学生审美才华和审美认识的开展以及身心健壮有明显结果，于是是值得增添的。景观：审美特点代价及其美育